War­um glau­ben wir an Jesus?

Da sprach Pila­tus zu Jesus: Also bist du doch ein König? Jesus ant­wor­te­te: Du sagst es, dass ich ein König bin. Ich bin dazu gebo­ren und dazu in die Welt gekom­men, dass ich für die Wahr­heit Zeug­nis gebe. Jeder, der aus der Wahr­heit ist, hört mei­ne Stim­me. Pila­tus spricht zu ihm: Was ist Wahr­heit? Und als er dies gesagt hat­te, ging er wie­der zu den Juden hin­aus und spricht zu ihnen: Ich fin­de kei­ner­lei Schuld an ihm. (Johan­nes 18,37–38)

Trotz­dem woll­ten die jüdi­schen Füh­rer, dass Jesus umge­bracht wird. Pila­tus gab nach, obwohl er wuss­te, dass in die­sem Moment gro­ßes Unrecht geschieht.

Wer war die­ser Jesus? Was war sei­ne Bot­schaft? Wie hat er gelebt? War­um wur­de er getö­tet? War­um glau­ben wir, dass er nicht in eine Rei­he mit bekann­ten Per­sön­lich­kei­ten der Mensch­heits­ge­schich­te gestellt wer­den kann?

Ein­lei­tung

Die blo­ße his­to­ri­sche Tat­sa­che des Lebens und Ster­bens Jesu ist durch bekann­te Geschichts­schrei­ber belegt (Taci­tus^[1], Fla­vi­us Jose­phus^[2], Sue­to­ni­us^[3]).

Was wir aber eigent­lich über Jesus wis­sen, wis­sen wir aus der Bibel. Wir glau­ben, dass das, was wir aus die­sem Buch über Jesus erfah­ren, der Wahr­heit ent­spricht. War­um? Unse­re Grün­de dafür kannst du in der Aus­ar­bei­tung über „Die Glaub­wür­dig­keit des Neu­en Tes­ta­ments“ erfah­ren.

Jesus war Jude und wirk­te vor­wie­gend unter den Juden in Palästina.

Der Glau­be an den einen und ein­zi­gen Gott (Mono­the­is­mus) war in den meis­ten Men­schen, mit denen es Jesus zu tun hat­te, fest ver­wur­zelt. So wie er das bei sei­nen Zuhö­rern vor­aus­ge­setzt hat, wer­den auch wir den Glau­ben an Gott im fol­gen­den Text voraussetzen.

Jesu Wir­ken und Reden sind in sich selbst ein gro­ßes Zeug­nis für sei­ne Glaub­wür­dig­keit. (Dar­um geht es wei­ter unten im Text.) Dar­über hin­aus wird die­ses Zeug­nis durch die Ankün­di­gun­gen in den Schrif­ten der Juden, die lan­ge vor­her geschrie­ben wur­den, bestätigt.

Jesus wur­de angekündigt

Das Alte Tes­ta­ment, die Hei­li­ge Schrift der Juden, beschreibt, wie Gott schon lan­ge Zeit vor Jesus den Men­schen auf­rich­ti­gen Her­zens half, ihn als den einen Gott zu erken­nen. Dar­aus ent­stand ein Volk, die Israe­li­ten, spä­ter Juden genannt. Gott offen­bar­te inmit­ten die­ses Vol­kes wesent­li­che Aspek­te sei­nes Wesens und sei­nes Willens.

In vie­len Büchern des Alten Tes­ta­men­tes wird jedoch deut­lich, dass die Erfah­run­gen und Erkennt­nis­se, die die Israe­li­ten durch Got­tes Han­deln in ihrer Geschich­te gemacht hat­ten, Grund­la­ge wer­den soll­ten für eine noch tief­grei­fen­de­re Offen­ba­rung Gottes.

Gott woll­te einen neu­en Bund mit sei­nem Volk schlie­ßen. Mit sei­ner Hil­fe soll­ten sie fähig wer­den, aus Dank­bar­keit und Lie­be für ihn zu leben und auch ein­an­der von Her­zen zu lie­ben und zu hel­fen (Jere­mia 31:31–34).

Von Gott geführ­te Men­schen des Juden­tums, die Pro­phe­ten, kün­dig­ten an, dass Gott einen Men­schen befä­hi­gen wird, Got­tes Wil­len in aller Klar­heit zu ver­kün­den (5. Mose 18:15–19). So wie ein guter Hir­te zer­streu­te Scha­fe zusam­men­sam­melt, sich um die Schwa­chen und Kran­ken der Her­de küm­mert, so wird er die­je­ni­gen aus dem Volk ver­sam­meln und lei­ten, die ehr­li­chen Her­zens Got­tes Wil­len ver­ste­hen und tun wol­len (Hese­kiel 34:11–31).

Die Pro­phe­ten ver­stan­den auch, dass die Aus­wahl nur eines von Gott beson­ders geführ­ten Vol­kes ledig­lich ein vor­über­ge­hen­der Zustand sein konn­te. Es war eine Vor­be­rei­tung dar­auf, allen Men­schen aus allen Völ­kern in glei­cher Wei­se die Bezie­hung zu Gott anzu­bie­ten. Der Pro­phet Jesa­ja kün­dig­te an, dass dies durch den „Knecht Got­tes“, wie er ihn bezeich­ne­te, gesche­hen wer­de (Jesa­ja 42:6; Jesa­ja 49:5–6).

Jesus hat im Lau­fe sei­nes Wir­kens deut­lich gemacht, dass die ver­schie­de­nen alt­tes­ta­ment­li­chen Hin­wei­se auf die­sen Hir­ten oder Knecht Got­tes von ihm spre­chen und in ihm ihre Ver­wirk­li­chung fin­den (Lukas 4,14–22; Johan­nes 5,37–47; 10,1–30). Vie­le Juden haben Jesus abge­lehnt, weil sie sich einen poli­ti­schen Befrei­er erhoff­ten. Jesus dage­gen sprach von der inne­ren Frei­heit, der Frei­heit zu lie­ben und aus der Ver­bun­den­heit mit Gott das Gute zu tun, unab­hän­gig von äuße­ren Umständen.

Jesus und sei­ne Botschaft

Jesus wuchs im Paläs­ti­na der Zei­ten­wen­de auf. Über die ers­ten drei­ßig Jah­re sei­nes Lebens wis­sen wir nur sehr wenig. In einer kur­zen Bege­ben­heit erzählt uns Lukas (ein Arzt, der eines der vier Evan­ge­li­en geschrie­ben hat, nach­dem er genau recher­chiert hat­te, was gesche­hen war) von dem zwölf­jäh­ri­gen Jesus. Schon damals ver­setz­te Jesus die reli­giö­sen Leh­rer der Juden in Erstau­nen, da er ein auf­fal­lend tie­fes Ver­ständ­nis hat­te für Fra­gen, die den Glau­ben und das Leben mit Gott betref­fen. Wir wis­sen von dem­sel­ben Autor, dass Jesus unge­fähr drei­ßig Jah­re alt war, als er in die Öffent­lich­keit ging.^[4]

Wie er selbst sag­te, ist er gekom­men, Sün­der zur Umkehr zu rufen.^[5] Was bedeu­tet das?

Jeder Mensch sieht, dass es viel Leid und Unge­rech­tig­keit durch Lieb­lo­sig­keit, Lüge, Heu­che­lei, Neid, Hab­gier und Ego­is­mus in der Welt gibt. Jeder auf­rich­ti­ge Mensch lei­det dar­un­ter und sucht einen Aus­weg zumin­dest für sich selbst und für sein unmit­tel­ba­res Umfeld, um nicht in die­sem Strom mit­ge­trie­ben zu werden.

Die­sen Aus­weg zeigt Jesus sehr klar: Jeder von uns muss sich prü­fen. Gott, der Schöp­fer, hat in den Men­schen sei­nen Maß­stab (das Gewis­sen) gelegt. Die­ses macht dem Men­schen deut­lich – wenn er bereit ist, danach zu fra­gen – , was gut und was schlecht ist in sei­nem Leben. Weil der Mensch gegen die­sen in ihn geleg­ten Maß­stab han­delt, ver­schiebt sich die­ser oft­mals so weit, dass Gutes böse und Böses gut genannt wird. Die­se Tat­sa­che betrifft mehr oder weni­ger jeden Men­schen. Nie­mand kann von sich behaup­ten, dass er immer gerecht, auf­rich­tig, wahr­haf­tig oder selbst­los gehan­delt hat, nie­mals schlech­te Gedan­ken gegen ande­re hat­te oder nie gleich­gül­tig war – also immer nach sei­nem ursprüng­li­chen Gewis­sen gelebt hät­te. Bei Jesus war das anders. Er sag­te über sich, dass er immer nach dem gehan­delt hat, was der Lie­be, dem Wil­len Got­tes, entspricht:

Und der mich gesandt hat (Gott), ist mit mir; er hat mich nicht allein gelas­sen, weil ich alle­zeit das ihm Wohl­ge­fäl­li­ge tue. (Johan­nes 8,29)

Das bedeu­te­te auch, dass er „den Fin­ger in die Wun­den gelegt hat“ und klar beim Namen genannt hat, wo Men­schen gegen die Grund­sät­ze gehan­delt haben, die von Gott, dem Schöp­fer, gege­ben wur­den, damit sei­ne Geschöp­fe in Lie­be, Ein­heit und Frie­den mit­ein­an­der leben kön­nen. Beson­ders die reli­giö­sen Füh­rer der Juden wur­den dadurch sei­ne Fein­de. Aber selbst sie konn­ten ihm nicht wirk­lich etwas nach­wei­sen, wo er gegen das gehan­delt hät­te, was er selbst als das ver­kün­det hat, was schon immer Got­tes Wil­le für die Men­schen war:

Weil ich aber die Wahr­heit sage, glaubt ihr mir nicht. Wer von euch über­führt mich einer Sün­de? Wenn ich die Wahr­heit sage, war­um glaubt ihr mir nicht? Wer aus Gott ist, hört die Wor­te Got­tes. (Johan­nes 8,45–47)

Jesus kann den ver­scho­be­nen Maß­stab der Men­schen kor­ri­gie­ren, weil er ganz dem Maß­stab Got­tes ent­spre­chend gelebt hat.

Jesu Ziel war es, uns zu tie­fer Dank­bar­keit und Lie­be Gott gegen­über zu füh­ren und uns dadurch zu erin­nern an Wer­te und Tugen­den, die im Men­schen unter den Trüm­mern der Sün­de ver­gra­ben lie­gen. Sün­de bedeu­tet, gegen die Grund­sät­ze des Schöp­fers zu han­deln. Damit muss der Mensch auf­räu­men. Wenn er dazu bereit ist, wird er sehen, dass sich mit der Sün­de Scha­den und Schuld ver­bin­det. Scha­den und Schuld zum einen in Bezug auf den Men­schen, an dem man schul­dig gewor­den ist, was – soweit es mög­lich ist – wie­der gut gemacht wer­den soll, Schuld aber auch in Bezug auf Gott, indem sich der Mensch gegen sei­nen Schöp­fer auf­ge­lehnt, ihn miss­ach­tet hat. Die­se kann der Mensch nicht wie­der gut machen. Er hat nichts, was er dafür geben könn­te, denn er hat ja alles von Gott. Im Gegen­satz zu den Leh­ren ande­rer Reli­gio­nen, wie Islam oder Bud­dhis­mus, wis­sen wir von Jesus, dass es nicht mög­lich ist, schlech­te Taten durch gute auf­zu­wie­gen, da wir aus Lie­be zu Gott ohne­hin immer das Gute tun sol­len. Was wir tun kön­nen: uns unse­re Schuld ein­ge­ste­hen, bereu­en, um Ver­ge­bung bit­ten und alles dar­an set­zen, ab sofort anders zu han­deln. Das ist es, was hin­ter dem Auf­ruf Jesu zur Umkehr steckt.

Jesus ruft zur Umkehr auf

Gleich­zei­tig ver­bin­det sich damit der Auf­ruf, an das Evan­ge­li­um zu glau­ben. Evan­ge­li­um heißt über­setzt „Gute Bot­schaft“. Sie ist die Bot­schaft der Lie­be Got­tes zu den Men­schen. Gott möch­te gern die Bezie­hung zum Men­schen wie­der her­stel­len und die Schuld ver­ge­ben, die den Men­schen von ihm trennt. Das ist Gna­de, die Gott frei schenkt, wenn der Mensch die Rebel­li­on gegen Gott auf­gibt und bereut.

Als Geschöp­fe brau­chen wir die Bezie­hung zu Gott, weil wir nur in der Bezie­hung zu unse­rem Schöp­fer ein wirk­lich sinn­erfüll­tes Leben fin­den kön­nen. Nur durch ihn kön­nen wir Ver­ge­bung unse­rer Schuld und tie­fen Frie­den erfah­ren. Wir brau­chen Got­tes Hil­fe, um aus­dau­ernd Kraft zu haben zu lie­ben und das Gute zu tun. Jesus ver­gleicht das mit dem Bild eines Wein­stocks und des­sen Reben – nur in der Ver­bin­dung mit dem Wein­stock kön­nen die Reben Frucht brin­gen, sonst ver­dor­ren sie (Johan­nes 15,1–8). Gott kennt alle Schwä­chen der Men­schen. Er nimmt dem Men­schen die Schrit­te der Ver­än­de­rung nicht ab, möch­te ihm aber alle erdenk­li­che Hil­fe zum Gehen die­ser Schrit­te schenken.

Jesus hat die Lie­be Got­tes ver­kör­pert. Durch sei­ne Wor­te und durch sein Han­deln gibt er denen Hoff­nung und Mut zur Umkehr, die von der dama­li­gen reli­giö­sen Gesell­schaft als hoff­nungs­lo­se Fäl­le betrach­tet wur­den, ohne dass ihnen eine Chan­ce und Hil­fe zur Ände­rung gege­ben wur­de. Er deckt die Heu­che­lei, Lieb­lo­sig­keit und Über­heb­lich­keit der reli­giö­sen Füh­rer auf. Damit gab er auch ihnen die Chan­ce zur Umkehr, d. h. Ände­rung ihrer Hal­tung und ihres Lebens. Er stellt das von jeher zen­tra­le Gebot Got­tes wie­der in die Mitte:

Jesus ant­wor­te­te ihm: Das ers­te ist: „Höre, Isra­el: Der Herr, unser Gott, ist ein Herr; und du sollst den Herrn, dei­nen Gott, lie­ben aus dei­nem gan­zen Her­zen und aus dei­ner gan­zen See­le und aus dei­nem gan­zen Ver­stand und aus dei­ner gan­zen Kraft!“ Das zwei­te ist dies: „Du sollst dei­nen Nächs­ten lie­ben wie dich selbst!“ Grö­ßer als die­se ist kein ande­res Gebot. (Mar­kus 12,29–31)

Got­tes Wesen ist Lie­be. Er hat uns dazu geschaf­fen, sei­ne voll­kom­me­ne Lie­be zu erwi­dern, zur Dank­bar­keit und Freu­de am Leben sowie am Mit­ein­an­der mit unse­rem Nächs­ten, d. h. mit jedem Men­schen. Wer sich für die­se Lie­be ent­schei­det, ver­steht, dass es nicht um das Han­deln nach Vor­schrif­ten geht. Er wird aus der Ver­bun­den­heit mit Gott, und durch das Vor­bild Jesu, wis­sen, was das Gute ist, was ande­ren Men­schen und ihm selbst zum Bes­ten dient. Das ist die Gute Bot­schaft Jesu und das ist der Aus­weg für die gan­ze Mensch­heit aus dem Sumpf des Lei­dens, der Hoff­nungs- und Ori­en­tie­rungs­lo­sig­keit, des Has­ses und des Todes.

Die Wun­der Jesu

An die­ser Stel­le wol­len wir dar­auf zu spre­chen kom­men, dass Jesus Din­ge getan hat, die mit mensch­li­chen Fähig­kei­ten nicht zu erklä­ren sind. Er sagt: „Die Wer­ke zeu­gen von mir“ (Johan­nes 10,25). Die Men­schen damals hör­ten die­se Wor­te in unmit­tel­ba­rem Zusam­men­hang mit den uner­klär­li­chen Taten Jesu, die sie mit eige­nen Augen sahen. Als Juden konn­ten sie Got­tes Wir­ken dar­in erken­nen, dass er Blin­den das Augen­licht und Gelähm­ten Kraft zum Gehen geschenkt hat. Tau­be Men­schen konn­ten durch ihn wie­der hören und selbst Tote hat er ins Leben zurück­ge­ru­fen. Das war auch ein wich­ti­ger Grund, wes­halb sie Jesus nicht ein­fach so abtun konn­ten, wie es Men­schen heu­te oft tun. Sei­ne Außer­ge­wöhn­lich­keit war all­zu offen­sicht­lich, als dass man an dem Anspruch, den er gestellt hat, vor­bei konn­te. Die­ser Anspruch war nicht der eines Sit­ten­leh­rers der Mensch­heit. War­um sich an Jesus die Geis­ter schei­den wie an kei­ner ande­ren Per­son, hängt eben damit zusam­men, dass er Aus­sa­gen über sich selbst gemacht hat, die von sonst kei­nem ernst zu neh­men­den Men­schen bekannt sind. Wenn heu­te ein Mensch von sich behaup­ten wür­de, er sei das Licht der Welt, er sei die Wahr­heit, die Auf­er­ste­hung und das Leben (Johan­nes 8,12; 12,44–46; 14,6; 11,25.26), wür­de er wohl aus­ge­lacht und nicht ernst genom­men werden.

Bei Jesus fin­den wir eine ein­zig­ar­ti­ge Kom­bi­na­ti­on: Auf der einen Sei­te ist in sei­nen Leh­ren mora­li­sche Wahr­heit in unver­gleich­li­cher Voll­kom­men­heit dar­ge­legt. Auch heu­te erken­nen Men­schen, die sich damit aus­ein­an­der­set­zen, das an. Sei­ne Wor­te und sein Han­deln spie­geln eine sehr anspre­chen­de Weis­heit und Klug­heit wider, sind nüch­tern und wirk­lich­keits­nah. Auf der ande­ren Sei­te schreibt er sich selbst eine unver­gleich­li­che Auto­ri­tät zu: Er stellt den Anspruch, das Licht der Welt, ganz in Ein­heit mit Gott zu sein.

In Jesus ist für die Men­schen ein unüber­seh­ba­res Zei­chen der Gna­de und Lie­be Got­tes auf­ge­rich­tet wor­den, da in ihm Gott Mensch gewor­den ist, um uns ganz nah zu kom­men (aus­führ­li­cher sie­he unser The­ma über die „Gott­heit Jesu)“.

Des­halb waren die Reak­tio­nen der meis­ten Men­schen sehr stark und unter­schied­lich. Man­che folg­ten ihm nach, ande­re lehn­ten ihn erbit­tert ab. Wer Jesus gegen­über gleich­gül­tig bleibt, hat ihn nicht ver­stan­den und lehnt ihn damit auch ab,^[6] weil er ihn nicht ernst nimmt.

Die jüdi­schen Füh­rer, die sich sei­nem Anspruch nicht stel­len woll­ten, mein­ten das Pro­blem damit lösen zu kön­nen, dass sie ihn ermor­de­ten. Jesus ist die­sem gewalt­sa­men Tod nicht aus­ge­wi­chen. Viel­mehr erwies er gera­de in der Annah­me die­ses unge­recht zuge­füg­ten Lei­dens die Grö­ße der Lie­be Got­tes zu uns Men­schen. Im Ertra­gen der Schuld sei­ner Anklä­ger und Mör­der hat Jesus gezeigt, dass auch die­ses Opfer ihm nicht zu groß ist, um sei­nen Dienst auf Erden treu zu voll­enden und uns Men­schen dadurch zur Bezie­hung zu Gott zu führen.

Da rief Jesus sie zu sich und sprach zu ihnen: Ihr wisst, die als Herr­scher gel­ten, hal­ten ihre Völ­ker nie­der, und ihre Mäch­ti­gen tun ihnen Gewalt an. Aber so ist es unter euch nicht; son­dern wer groß sein will unter euch, der soll euer Die­ner sein; und wer unter euch der Ers­te sein will, der soll aller Knecht sein. Denn auch der Men­schen­sohn^[7] ist nicht gekom­men, dass er sich die­nen las­se, son­dern dass er die­ne und sein Leben gebe als Löse­geld für vie­le. (Mar­kus 10,42–45)

Gott aber erweist sei­ne Lie­be zu uns dar­in, dass Chris­tus für uns gestor­ben ist, als wir noch Sün­der waren. (Römer 5,8)

Sei­ne Lie­be und auf­rich­ti­ge Hin­ga­be haben den Boden berei­tet für die Men­schen, die ihm dar­in fol­gen wol­len und die die Wahr­heit, d. h. die Wirk­lich­keit über Gott und uns Men­schen, anneh­men wollen.

Und er ist dar­um für alle gestor­ben, damit die, die da leben, hin­fort nicht sich selbst leben, son­dern dem, der für sie gestor­ben und auf­er­stan­den ist. (2. Korin­ther 5,15)

Die Bibel berich­tet uns unter Beru­fung auf vie­le Augen­zeu­gen, dass Jesus vom Tod auf­er­stan­den ist (z. B. 1. Korin­ther 15,3–9). Vie­le von denen, die vor sei­nem Tod mit ihm zusam­men waren, haben ihn danach für eine begrenz­te Zeit wie­der gese­hen, mit ihm gespro­chen, ihn ange­fasst, mit ihm geges­sen … Auch wir glau­ben den Berich­ten der Augen­zeu­gen, dass er lebt. Wir erfah­ren sei­ne Hil­fe im All­tag. Wenn wir uns an ihn wen­den, ver­än­dert er uns, gibt uns Klar­heit und Kraft für unser Han­deln. Sei­ne Auf­er­ste­hung zeigt uns, dass Unge­rech­tig­keit nicht siegt. Damit hat Gott der gan­zen Welt gezeigt, dass ein Gerech­ter nicht ein­fach stirbt und ver­geht. Jesus hat­te dar­auf ver­traut, er wuss­te, dass Gott gerecht ist. So wie für ihn, ist auch für alle, die durch ihn an Gott glau­ben, der Tod nicht die End­sta­ti­on oder das furcht­ba­re Erwa­chen. Wer Jesu Weg geht, wird mit Gott leben, auch wenn er stirbt.^[8]

Mit Jesus wer­den oft Moham­med und der Islam, Bud­dha und der Bud­dhis­mus oder der Hin­du­is­mus in eine Rei­he gestellt.

Eini­ge Gedan­ken zum Islam und zum Buddhismus

Was den Islam betrifft, wol­len wir hier ein paar wesent­li­che Gedan­ken zusammenfassen:

Moham­meds Ziel war ein poli­ti­sches Reich von Mono­the­is­ten. Dafür setz­te er auch Gewalt ein. Jesus dage­gen ver­mit­telt eine ande­re Welt­sicht. Vor sei­nem Kreu­zes­tod mach­te er Pila­tus deut­lich, dass sein Reich nicht den Rei­chen gleicht, die mit irdi­schen Mit­teln und Gewalt errich­tet wer­den. Er sag­te: „Mein Reich ist nicht von die­ser Welt“ (Johan­nes 18,36). Zum „Reich Got­tes“ gehört man auf­grund einer frei­en Ent­schei­dung und nicht per Geburt oder durch Zwang.

Im Koran sind vie­le for­ma­le Hand­lun­gen beschrie­ben, in denen sich der Respekt vor Gott äußern soll oder die dazu füh­ren sol­len. Jesus macht deut­lich, dass Lie­be und auf­rich­ti­ger Glau­be das Wesent­li­che sind, was sich nicht im Ein­hal­ten von For­men aus­drückt. Im Chris­ten­tum geht es dar­um, als Fol­ge der von Gott emp­fan­ge­nen Lie­be den Blick auf den Mit­men­schen zu rich­ten und ihn lie­ben zu lernen.

Jesus hat ganz sei­ner Leh­re ent­spre­chend gelebt. Er sag­te: „Ich bin der Weg, die Wahr­heit und das Leben“ (Johan­nes 14,6). Moham­med hät­te so etwas nie von sich behaup­tet, son­dern es als Got­tes­läs­te­rung ver­ur­teilt. Dass Gott Jesus von den Toten auf­er­weckt hat, beweist, dass die Wor­te Jesu der Wahr­heit ent­spre­chen. Gott unter­stützt kei­ne Lüg­ner und Lästerer.

Moham­med hat nicht den Anspruch erho­ben, unfehl­bar gewe­sen zu sein. Er sah sich als Pro­phet, der die Men­schen zum Mono­the­is­mus auf­for­der­te. In Jesus kam Gott selbst zu uns und zeigt uns die Grö­ße sei­ner Lie­be und sei­nen guten Wil­len für uns.

Moham­med blieb selbst unsi­cher, ob er nach dem Tod in das im Koran ver­hei­ße­ne Para­dies kommt.^[9] Jesus dage­gen schenkt die Gewiss­heit: Wer mit ihm lebt, lebt mit Gott in Ewigkeit.

Dies sind für uns eini­ge wesent­li­che Grün­de, nicht Moham­med, son­dern Jesus zu folgen.

In den öst­li­chen Reli­gio­nen fin­den wir an Stel­le einer Erlö­sungs­leh­re eine Erlö­schungs­leh­re. Bud­dha lehr­te, das Leben sei nichts als Lei­den. Ursa­che hier­für sei die Begier­de, die das Kar­ma nährt. Das Kar­ma wie­der­um hält den Kreis­lauf der Reinkar­na­ti­on auf­recht. Die­ser wird – nicht wie heut­zu­ta­ge in der west­li­chen Welt als neue Chan­ce (ein süß­lich-ver­füh­re­ri­scher Gedan­ke, der dem Wunsch­den­ken sei­ner Ver­fech­ter, nicht aber der Kennt­nis der Leh­re Bud­dhas ent­springt), son­dern als etwas Qual­vol­les gese­hen. Ziel allen Den­kens und Han­delns ist es, die Lebens­flam­me der Wie­der­ge­burt aus­zu­lö­schen.^[10] Der Weg dahin sei, kei­nen Anspruch mehr an sich, an ande­re, an das Leben zu stel­len, nichts mehr zu wol­len, son­dern durch Medi­ta­ti­on in soge­nann­ten gött­li­chen Gleich­mut zu ver­sin­ken.^[11] Prak­tisch ist das Gleich­gül­tig­keit. Das war die Erleuch­tung Bud­dhas, zu der er auf dem Weg des Try-and-error-Prin­zips (Ver­such-und-Irr­tum-Prin­zips) gelangte.

Die fol­gen­de Erzäh­lung soll das bei­spiel­haft ver­deut­li­chen. Wir zitie­ren aus der Bud­dha-Legen­de San­gá­ma­ji The­ra.^[12] Bud­dha for­dert hier für die Erlö­sung vom Lei­den die Auf­ga­be des Lebenswillens:

Als der ehr­wür­di­ge San­gá­ma­ji im Gar­ten des Jet­a­va weil­te, nahm sei­ne von ihm ver­las­se­ne Frau ihren gemein­sa­men Sohn und setz­te ihn dem Vater vor die Füße. Drei­mal for­der­te sie ihn auf, sie zu erhö­ren. Doch der ver­harr­te regungs­los. Dann ließ sie den Kna­ben zurück mit den Wor­ten: ‚Dies ist dein Sohn, Asket; ernäh­re ihn!‘ und ging weg. Der Asket rühr­te sich nicht, blick­te den Kna­ben nicht an. Als die Mut­ter dies im Umdre­hen sah, brach­te sie es nicht übers Herz, das Kind zurück zu las­sen, kehr­te um und nahm es mit. Bud­dha sah mit sei­nem himm­li­schen Auge die Unge­bühr der Frau und rief bewun­dernd aus: Ihr Kom­men weckt ihm nicht Freu­de, ihr Fort­ge­hen bringt ihm kei­nen Schmerz. Brah­ma­ne (Pries­ter, Gelehr­ter) mag er wohl hei­ßen, San­gá­ma­ji, von Fes­seln frei.

Die­ser Grund­ge­dan­ke wohnt dem klas­si­schen Bud­dhis­mus inne, auch wenn man bei uns im Wes­ten meist spä­te­re For­men des Bud­dhis­mus fin­det (z. B. den Tibe­ti­schen Bud­dhis­mus), die den sozia­len Ein­satz wich­tig sehen oder auch an Göt­ter glau­ben. Den­noch steht die ursprüng­li­che bud­dhis­ti­sche Phi­lo­so­phie als Basis dahin­ter, wenn auch versteckt.

Der Leh­re Jesu eben­falls ent­ge­gen­ge­setzt ist, dass Bud­dha den Ursprung mensch­li­chen Lebens in der eige­nen Begier­de sieht, sie ist der „Haus­bau­er“ und brach­te das leib­li­che und in Bud­dhas Augen leid­vol­le Leben her­vor.^[13]

Als Chris­ten sind wir über­zeugt, dass die Auf­fas­sung, das Leben sei nichts als Lei­den, nicht dem Wesen des Lebens und damit nicht der Wirk­lich­keit ent­spricht, auch wenn es viel Leid in der Welt gibt. Wir erfah­ren Lie­be, Freu­de und Frie­den, wovon Jesus spricht, als etwas Rea­les in unse­rem Leben. Die Sehn­sucht nach die­sen Din­gen gilt es nicht etwa abzu­schaf­fen. Wir sol­len viel­mehr nach deren Quel­le suchen. Des­halb hat Gott selbst uns die­se Sehn­sucht unaus­lösch­lich in unse­re Her­zen ein­ge­brannt. Wir möch­ten unse­ren Wil­len und all unse­re Kraft dafür ein­set­zen, dass auch ande­re Men­schen das Glück der Bezie­hung zu Gott erfah­ren mögen. Wir haben nur die­ses eine Leben hier auf Erden, nicht um zu lei­den oder dem Leben zu ent­rin­nen, son­dern um „Ja“ zu sagen zu Got­tes Lie­be zu uns.

Gott ermög­licht uns, ihm nahe zu kommen

Die Wahr­heit, für die Jesus Zeug­nis ablegt, ist die Wirk­lich­keit, wie sie von Gott her gese­hen besteht: Es gibt einen Gott, einen ursprungs­lo­sen Ursprung und Schöp­fer aller Din­ge. Wir Men­schen ver­dan­ken ihm unser Dasein. Da unse­re Exis­tenz von dem abhängt, der ein voll­kom­men gutes Wesen hat, kann das Gute nicht außer­halb oder los­ge­löst von ihm gefun­den wer­den. Unser Glück hängt von der Bezie­hung zu ihm ab. Da er Lie­be ist, will er auch eine Bezie­hung zu uns, die in der Lie­be gegrün­det ist. Wir sind frei, zur Bezie­hung zu ihm„Ja“ zu sagen.

Die­se Bezie­hung ein­zu­ge­hen bedeu­tet, dass wir die Rea­li­tät aner­ken­nen: Nur wenn wir ihn fra­gen und nach sei­nen Ant­wor­ten han­deln, wer­den wir in die­ser Bezie­hung zu ihm blei­ben, auch über den Tod hin­aus. Die­sen Weg hat Jesus nicht nur gezeigt, son­dern ist ihn auch selbst gegan­gen und bie­tet all denen Hil­fe an, die ihn auch gehen wollen.

Auch die Frucht unse­res Lebens, wie du es in dem Abschnitt „Wer sind wir?“ lesen kannst, wächst auf dem Boden der Lie­be, die Jesus zu den Men­schen hat. Durch ihn haben wir ver­stan­den, wer Gott ist. Wir haben uns auf die Suche nach sei­nem Wil­len gemacht und haben ein neu­es Leben geschenkt bekom­men. Sei­ne Lie­be hat unser Leben und uns selbst ver­än­dert. Wie ein Vater dar­um besorgt ist, dass aus sei­nen Kin­dern erwach­se­ne, rei­fe Men­schen wer­den, formt Gott auch uns. So tre­ten an die Stel­le von Sinn- und Hoff­nungs­lo­sig­keit, Ego­is­mus, Hass und Lüge ein Leben in Lie­be, Ein­heit und Auf­rich­tig­keit sowie das Erfah­ren der ver­än­dern­den Kraft Got­tes. Die Bezie­hung zu ihm gibt unse­rem Leben einen Sinn, der mit dem Tod nicht endet, so wie das Leben Jesu nicht mit dem Tod ende­te. Wir sind Gott sehr dank­bar dafür und wol­len das dadurch zum Aus­druck brin­gen, dass wir ihm Tag für Tag unser Leben anvertrauen.

Wenn du auf der Suche nach der Wahr­heit bist, dann lass dich nicht ver­wir­ren durch die unzäh­li­gen ver­schie­de­nen Rich­tun­gen, die es unter dem Namen Chris­ten­tum gibt und die die­sen teil­wei­se stark ver­fälscht haben. Nimm dir die Zeit, dich mit Jesus aus­ein­an­der­zu­set­zen. Nimm dir die Bibel und lies ein­mal ein Evan­ge­li­um. Wir laden dich ein, mit uns in Kon­takt zu tre­ten. Jeder von uns hat es als gro­ße Hil­fe erfah­ren, gemein­sam nach dem rich­ti­gen Ver­ständ­nis der Wor­te Jesu zu suchen, Hin­ter­grün­de zu erfor­schen, Zeit­be­zo­ge­nes rich­tig ein­zu­ord­nen und vor allem mit­ein­an­der das Ver­stan­de­ne in unse­rem Leben umzusetzen.